Centre de Yogathérapie, YOGA, Thérapie holistique
Centre de Recherche Indépendant de Yoga Adapté (KRIYA)
Ecole de Yoga du K.R.I.Y.A.
Pour votre bien-être
|
|
INSTITUT LEININGER
Centre de Yogathérapie, YOGA, Thérapie holistique Centre de Recherche Indépendant de Yoga Adapté (KRIYA) Ecole de Yoga du K.R.I.Y.A. Pour votre bien-être |
|
- Un bon mental, une bonne philosophie de vie, un corps souple et fort pour mieux vivre sa vie -
Le 100ème DRISH
Je souhaitais que le 100ème numéro de la revue de Yoga
Drish fût aussi particulier que le Cinquantième publié en 1999.
L"idée fut de
présenter le Yoga sous la forme suivante : de A à Z.
C'est dans le tout début du
mois de Novembre 2008 que fut rédigé l'essentiel des pages suivantes.
Bonne
lecture
Pour vous abonner ou commander d'anciens articles et numéros, cliquer ici.
Le
100ème DRISH
Depuis 1988,
la revue DRISH a pour but de promouvoir la discipline
du Yoga et la culture qui l'accompagne.Ses 5 numéros
annuels vous apportent des articles de fond riches & variés,
documentés, fouillés, des points de vue rigoureux et complets, une approche des
traditions d’Orient, le développement des aspects philosophiques, des fiches
techniques, l'approche de la dimension psychosomatique et de l'équilibre
corps-esprit, ainsi que des explications nécessaires du point de vue
psychologique et pédagogique. Soutenus par une réflexion & une pratique liées à
une longue expérience professionnelle, tous les textes sont rédigés avec le
souci de vous permettre une connaissance du Yoga aussi
complète et adaptée que possible & présentent des points de vue
originaux ainsi que des prises de position sans équivoque. Les
séminaires de Yoga organisés et mis en place, obéissent aux mêmes
principes. L’historique de cette revue est mêlée étroitement à la vie du Yoga
dans l’Ouest toulousain et à ses événements, comme le démontrent les pages
suivantes, décrivant mon parcours d’année en année.
Bonne
lecture.
G.E.
Leininger Molinier
Les
débuts d’une passion
Mon
entrée dans le Yoga en 1975 fut remarquée, au point qu’en 1976, on me proposa
assez rapidement, un peu trop précocement à mon goût, de prendre en charge un
cours alors qu’il y avait tout juste un an que je pratiquais aussi bien le Yoga
indien que le
Yoga taoiste. Cette proposition porta ensuite sur un cours
régulier par semaine, le mercredi soir, en 1977-1978.
Conscient de cette responsabilité, en 1979, je laissai mon poste de
co-responsable de la commission technique et pédagogique d’un groupe
départemental de travail corporel, afin de me consacrer à l’enseignement du
Yoga.
Je
m’installai comme enseignant de Yoga professionnel et décidai de me former :
j’obtins, en moins de 10 ans, 6 diplômes ou certificats en rapport avec
l’enseignement du Yoga. En 1983-1984, dans le mémoire L’apprenti-yogi ou
l’Anti-sage de fin de formation en Psychopédagogie, domaine hélas
inexistant dans le contenu des formations des enseignants de Yoga, j’écrivais
que pour être un bon enseignant de Yoga, il faudrait être psychologue ou
médecin. 3 années plus tard, je repris le chemin de l’université pour en sortir
en 1992, muni de mon diplôme d’études supérieures spécialisées en Psychologie.
Le Yoga de A à Z …
A
comme … Autonomie et Adaptation
Si
l’on s’en tient à ce que dit la tradition du Yoga, il a une visée haute : celle
de libérer l’humain de sa condition. Au départ, la souffrance liée à
l’existence, avec ses causes bien identifiées : l’ignorance, le désir et le
rejet, aussi remarquées par le bouddhisme et le stoïcisme.
La
solution envisagée est la recherche de l’autonomie complète, celle par laquelle
l’individu, par une pratique assidue surtout mentale (le physique n’est pas
l’essentiel du Yoga, mais un moyen), va se libérer de ses automatismes
comportementaux et mentaux, afin de tenter de devenir son propre maître. Il faut
convenir que s’il n’est pas possible de vivre le Yoga comme le font les Hindous
qui y consacrent toute leur vie, il n’en reste pas moins qu’une adaptation
permet de retirer le maximum de bienfaits de cette pratique indienne. Darshana
Yoga traditionnel, à sa création, avait pour titre GREYTAO, ce qui signifiait
Groupement pour
B
comme … Bonne humeur
Le
Yoga a-t-il un lien avec la bonne humeur ? Certains jugent la philosophie
indienne pessimiste. En fait, les points de vue indiens sont réalistes et leur
optimisme est dans la recherche de solutions, dont on notera la pluriel, car
l’Inde, dans son esprit de tolérance, admet que plusieurs voies puissent
coexister. L’esprit de discipline et d’ascèse, à ne pas confondre avec
l’ascétisme mortifiant, permet d’augmenter la qualité de vie et ne saurait se
teinter de tristesse ni d’abattement. J’ai pu en faire la démonstration en
étudiant de nombreuses références précises indiquant le lien entre le yoga et la
bonne humeur (La santé par la bonne humeur, éditions Dervy 2005, et De
Vecchi pour l’Italie et l’Espagne, 2007).
C
comme … Culture
Dans
son développement en Occident, le Yoga ne mérite pas d’être amputé et qu’on le
considère sous sa seule forme du Hatha-Yoga ou Yoga physique. D’autant que cette
pratique obéit à des règles et a posé des garde-fous il y a longtemps, trop
souvent oubliés dans nos contrées, alors que la prudence est d’usage et que
plusieurs auteurs particulièrement informés et dignes de confiance, mettent en
garde contre les risques de ce Yoga d’importation, trop fidèle à une certaine
mode. La culture du Yoga signifie l’intégration de l’ensemble des principes du
Yoga, tout en conservant l’humilité nécessaire : il y a peu de chances qu’on
puisse accéder aux niveaux les plus hauts puisqu’il n’est pas possible, ni
souhaitable, d’ailleurs (voir les risques
du Yoga dans Drish 96) de consacrer sa vie à cette discipline. Il faut ne
pas oublier ni délaisser les principes de vie édictés par les premières étapes
du Yoga traditionnel, constituées de 10 valeurs (voir plus loin Yama et Niyama)
et d’une logique de fonctionnement en rapport avec la pratique du Yoga : la
fermeté et la douceur, que nous pourrions aussi désigner sous les appellations
de Yang et Yin ou encore de Soleil et de Lune.
D
comme … Déontologie.
Cet
aspect n’est accepté que par certains groupes d’enseignants de Yoga, et c’est
bien dommage, car si tous les avaient respectés, les événements cités en
introduction ne se seraient jamais produits.
Cette
déontologie (qui n’est pas une morale, contrairement à ce que m’a dit un jour un
concurrent peu enclin à pratiquer cette éthique minimale, et que cela arrangeait
beaucoup) concerne les règles et l’éthique que chaque
enseignant de Yoga est tenu de respecter, couvre plusieurs aspects :
1/ L’enseignant de Yoga et le Yoga ; 2/ L’enseignant
de Yoga et lui-même ; 3/ L’enseignant de Yoga et les autres ; 4/ L’enseignant de
Yoga et les pratiquants ; 5/ L’enseignant de Yoga et le monde moderne ; 6/
L’enseignant de Yoga et l’environnement
1/ L'enseignant de Yoga est un
instrument de transmission … Des devoirs sacrés envers le Yoga, le premier est
le respect. Celui-ci s'exprime, en premier lieu, par le devoir d'approfondir
sans cesse sa connaissance … Partout où, à la connaissance de l'enseignant de
Yoga, une image fausse de celui-ci risque de se produire, son devoir est
d'intervenir et de rectifier… Servir le Yoga sera la pierre de touche de toutes
ses prises de position, de toutes ses attitudes, de toutes ses démarches … A
fortiori, de toute son activité professionnelle.
2/ Il aura le respect de
lui-même en tant qu'homme, manifestation et siège de
3/ L'exemplarité … est pour lui, face à l'élève,
une obligation absolue. Etre exemplaire veut dire donner l'exemple, non pas se
donner en exemple, ni se proposer comme modèle ; être le premier à suivre le
modèle que propose le Yoga est la condition première pour proposer ce modèle aux
autres. L'enseignant aura le plein respect de l'élève, consistant, puisque
l'ayant accepté, de l'accepter tel qu'il est présentement, sans jamais lui faire
grief, même pas en pensée, de ses insuffisances… qu'aucune parole, aucun geste,
aucune intervention ne puisse froisser l'élève, occasionner un réflexe de recul,
de désappointement. Un enseignant de Yoga n'exerce pas de pression, ne commande
pas, ne contraint pas, n'exige pas d'obéissance, ne force d'aucune manière. Son
rôle est de proposer, montrer, aider, éveiller l'intérêt, encourager …
L'enseignant a le devoir d'assister par ses connaissances et par sa sagesse
acquise l'élève dans sa recherche d'une vie juste et épanouissante. Il fera
preuve de prudence. L'enseignant sera patient et serviable…
4/ Les enseignants
du Yoga étant tous au service d'une même grande cause, se trouvent par là même
en situation de fraternité les uns envers les autres … Cela implique l'entière
bienveillance, le souci de la meilleure compréhension les uns des autres, la
mansuétude, la tolérance, l'entraide et, bien entendu, l'éviction de toutes les
sortes d'attitudes acerbes, de critiques, de jugements de valeur, de médisance,
délibérée ou par imprudence et de tous propos propres à nuire, à discréditer un
confrère dans son groupe professionnel ou auprès des élèves actuels ou éventuels
… L'enseignant s'interdira avec la plus grande rigueur tout ce qui est ou peut
être assimilé à la concurrence déloyale…
5/ L'enseignant s'attachera à donner à
l'ensemble des citoyens de son pays ou de sa ville une image véridique du Yoga.
Il n'y parviendra qu'en étant, en premier lieu, lui-même conforme à cette image,
par sa vie, par ses activités, par ses manières, par son aspect, par ses propos.
L'intérêt que le grand public accorde au Yoga engage la responsabilité des
enseignants et leur fait un devoir de servir de guide vers une meilleure
compréhension des lois de
6/ Un véritable Yogi sait qu’il fait partie d'un Univers où
tout est interdépendant et qu'aucune action ne peut avoir eu lieu en un point
sans qu'il y ait conséquence et retentissement sur tout le reste … Pour le Yogi
et à plus forte raison pour celui qui enseigne, sa relation avec l'environnement
trouvera la règle toute tracée dans le premier Yama et dans le dernier Niyama ;
ahimsa - non nuisance ; Ishvarapranidhâna - dédicace de toutes ses entreprises
aux puissances supérieures. L'application permanente de ces deux règles fera
éviter les actions nuisibles dont les hommes, aujourd'hui, se rendent
massivement coupables envers leur planète…
E
comme … Enseignement
Le
lecteur aura compris qu’enseigner le Yoga ne consiste pas seulement à diriger
une séance de pratique physique : s’agit-il de Faire du Yoga ou de Etre
en Yoga (voir plus loin) ? La réponse est dans cette citation d’André Van
Lysebeth qui disait en 1975 : « Le professeur de yoga restera
l’instrument privilégié de la transmission de cette technique millénaire.
D’où l’importance que revêt la qualité d’être du professeur de Yoga, de sa
formation personnelle ; ainsi que l’immense responsabilité qui incombe à ceux
qui ont la charge de former ces enseignants qui apportent ce qu’ils ont appris
et plus encore, transmettre ce qu’ils sont » En fait, on enseigne plus par
ce que l’on est que par ce que l’on dit (voir plus haut D comme …Déontologie),
d’autant que ne pas avoir intégré l’enseignement avant de le transmettre fait
courir le risque d’un manque d’adaptation au monde et de comportements excessifs
tels que ceux que j’ai pu décrire dans Les risques du Yoga (DRISH
97-98). La douceur et la pédagogie (je me réfère, pour le KRIYA, à Montaigne,
Rabelais, Socrate, entre autres …) doivent guider l’enseignant afin d’observer
la prudence de Confucius disant que Le malheur des hommes c’est de vouloir
enseigner les autres.
F
comme … Faire du Yoga ou
Etre en Yoga ?
Dès
lors que le Yoga est considéré comme une activité physique aux effets non
négligeables, on peut alors admettre sans problème que l’on dise qu’on fait
du Yoga. Cependant, à la lumière de ce qui a déjà été dit plus haut sur
On
joindra utilement à l’ascèse de la parole, ce principe de Shivananda, sage
indien décédé dans les années 60, disant : Que vos mots soient doux et votre
argumentation solide !… et enfin les 8 principes de ce même sage, inscrits
en dur à l’ashram de Rishikesh : « Sois bon, fais le bien, sers, donne,
aime, purifie, médite, réalise » ...
G
comme … GREYTAO
Le
GREYTAO a été la première appellation de Darshana Yoga traditionnel. Sa
signification était : Groupement pour
H
comme … Hatha-Yoga
Lorsque Monsieur Toutlemonde entend parler de Yoga, il imagine avec une certaine
aisance que son adepte est assis à rêvasser ou à pratiquer des postures
inaccessibles et hors du commun exigeant une souplesse hors norme. Cette vision
est à la fois incomplète et fausse : incomplète pour les raisons évoquées
ci-dessus concernant
I
comme … Indépendance
Bien
que cette notion n’apparaisse pas dans l’intitulé du GREYTAO, alors qu’on le
trouve dans l’intitulé de l’école de Yoga du KRIYA, elle a toujours guidé mon
action dans l’enseignement du Yoga. Indépendance par rapport aux écoles ou
chapelles tout en étant diplômé de plusieurs, indépendance par rapport aux
styles, j’ai toujours cherché à comprendre le pourquoi des choses afin de ne pas
enseigner en faisant une imitation servile de ce qui se faisait, mais en
repensant les enseignements au sens où le prônaient Montaigne, Rabelais et les
grands pédagogues récents ou des siècles passés. Indépendance aussi par rapport
aux gourous en tout genre et par rapport à leurs serviteurs inconscients qui
jouent les moutons sans s’en rendre compte afin d’être mieux vus de ceux qu’ils
vénèrent et adulent. Les gourous ont leurs limitations en ce sens qu’ils n’ont
pas à assumer tout ce que nous, Occidentaux, assumons, car en effet, une fois
les soucis habituels enlevés, l’accès à la sérénité est relativement facilité.
Indépendance par rapport aux dirigeants associatifs, par rapport aux professeurs
de Yoga clandestins, etc. L’indépendance, celle-là même qui fit dire à l’ancien
maire le Yoga dissident, est la clé de l’Autonomie (Cf. ce mot, plus
haut).
J
comme … Jnana
Jnana
est un terme sanskrit qui veut dire connaissance, qui a donné une des 4
grandes formes de Yoga : le Karma-Yoga ou Yoga de l’action, le Raja-Yoga ou Yoga
traditionnel dont il est question au fil de ces pages, le Bhakti-Yoga ou Yoga
dévotionnel, et enfin le Jnana-Yoga, ou Yoga de la connaissance. Mais qu’est-ce
que cette connaissance ? Elle est cette disposition, pour les Hindous, à
se libérer de l’Ignorance fondamentale qui fait prendre le monde réel pour
K
comme … KRIYA
Ce
terme sanskrit signifie action : c’est aussi le nom de l’école de Yoga
née en 2007 à Colomiers. Le Centre de Recherche Indépendant de Yoga Adapté
(K.R.I.Y.A.) a trois objectifs. Tout d’abord
L
comme … Loi
Ce
que l’on traduit par Loi est le Dharma, qui est au centre de la tradition
indienne. Il s’agit de
M
comme … Méditation
Devenue à la mode suite à l’introduction du Zen (voir ce mot) en Europe et à la
démarche indienne des Beatles dans les années 60, la méditation fait partie du
Yoga dont elle est la 7ème étape, précédée de
Quant
à l’action mentale, elle suit un ordre bien précis et ne constitue en rien une
divagation où les idées s’enchaînent n’importe comment au gré d’une dispersion
désorganisée : la respiration est toujours contrôlée et on évite la fuite de
l’organe mental.
N
comme … Non-violence
Elle
guide l’ensemble des pratiques indiennes. Le premier principe du Yoga
traditionnel (voir plus loin, Yama et Niyama) est Ahimsa, la
non-violence. On la retrouve en filigrane tout au long des étapes du Yoga : les
pratiques elles-mêmes, qu’elles soient physiques, respiratoires, mentales,
obéissent à ce principe qui se traduit alors par la notion de confort. La
non-violence n’est pas passivité : un être passif ou faible qui se dirait
non-violent du fait de son manque de robustesse, serait un menteur : la voie de
la non-violence signifie qu’on a à sa disposition les moyens d’être violent,
mais qu’on fait le choix de l’action opposée. Là est la vraie non-violence. La
non-violence n’est pas passivité : cela veut dire que l’engagement de nos vies
occidentales nécessite parfois l’utilisation de la force lorsque la voie
non-violente n’a pas de résultat. Gandhi lui-même disait que la violence valait
mieux que la lâcheté.
O
comme … Orient
Le
soleil se lève à l’Orient : cette direction du monde d’où vient la lumière
est aussi, symboliquement et historiquement celle d’où viennent beaucoup
d’enseignements. J’ai évoqué en introduction, Confucius, Lao-tseu,
Boddhidharma : ils ont influencé les modes de pensée de
P
comme … Psychopédagogie
Lorsque j’ai été chargé de cette fonction d’animation d’une séance de Yoga
régulière en 1976-1977, j’ai très vite compris l’importance de cette dimension
psychopédagogique d’autant que mes activités de co-responsable de la commission
technique du comité départemental m’amenaient d’une part à faire intervenir des
Cadres Techniques Nationaux (CTN) dans des structures départementales ou
régionales, et d’autre part à être moi-même formé dans les domaines technique et
pédagogique. Il est à noter que dans le domaine du Yoga, on nomme souvent
pédagogie le fait d’animer une séance de Yoga. Or, ce n’est qu’une grossière
erreur en ce sens que la pédagogie, que l’on devrait nommer andragogie dans ce
contexte puisque la pédagogie s’adresse à l’enfant (paidos en grec),
consiste à adapter l’enseignement à la personne. Or, dans beaucoup de séances et
même d’écoles de Yoga, on en est très loin, où les personnes doivent se plier
coûte que coûte à des pratiques au-delà de leurs possibilités avec les risques
physiques que j’ai déjà pu évoquer (DRISH 96), quand ce n’est pas l’enseignant
qui au lieu d’avoir une attitude de pédagogue, pratique son Yoga en même temps
que ses élèves, les laissant ainsi livrés à eux-mêmes : on a même vu dans
certaines séances, des pratiquants hors du champ visuel du soi-disant professeur
de Yoga ...La psychopédagogie tient compte à la fois des données d’ordre
psychologique apportées par la psychologie moderne (je n’en ai jamais entendu
parler au cours de mes formations d’enseignant de Yoga, mais souvent en tant que
co-responsable technique du 31), et par les travaux accomplis par les grands
pédagogues (Montessori, Dewey, Coménius, Socrate, mais aussi Montaigne, Rabelais
déjà cités, Carl Rogers –voir ce nom infra-).
Q
comme … Qui suis-je ?
Comme
j’ai pu m’indiquer dans la présentation, je n’ai jamais laissé les petits
marquis de la pensée unique s’imposer par la force ou les malversations. Ceci
tient sûrement à mon caractère et peut-être sûrement aussi à l’objectif
respectueux des principes du Yoga développés tout au long de ce numéro. Et il y
a aussi mon parcours, mes choix, mon expérience. Psychologue clinicien,
enseignant de Yoga depuis 1977, professionnel depuis 1979 (le seul dans l’Ouest
toulousain), Consultant auprès d’une école internationale de Hatha-Yoga (EIDYT)
depuis 1984, organisateur de sessions de Yoga pour divers groupes et instances
depuis 1979 dans divers départements, je suis certifié en Psychopédagogie (1983
et 1985), Diplômé professeur de Yoga de l’Institut André Van Lysebeth (1980) et
de
R
comme … Rogers
Carl
Rogers est un psychologue américain décédé dans les années 80, à qui on doit une
œuvre colossale et une véritable avancée dans le domaine de la psychologie
moderne. Parmi ses découvertes et ses prises de position, citons le principe de
growth qui est le développement, la croissance, l’évolution : tout
individu, quel que soit son âge, peut connaître une évolution, psychologiquement
parlant, alors qu’au début de la psychanalyse, on pensait que passé un certain
âge, aucune évolution n’était possible.La seconde grande idée de Carl Rogers fut
ce que l’on nomme la non-directivité. Cette idée importante consiste non pas à
laisser faire n’importe quoi, mais à permettre à une personne à qui on confie
une tâche, de la gérer avec ses propres moyens et en fonction de son inspiration
propre, de son organisation personnelle.Une troisième grande idée est celle de
la relation d‘aide qui, différemment de l’aide, permet à une personne d’être
épaulée, dans une démarche psychologique, sans pour autant que le travail soit
fait à sa place, ce qui revient à dire qu’elle va trouver en elle-même les
ressources pour avancer, ce qui la fera grandir (Cf. growth cité
ci-dessus).
Bien
d’autres notions pourraient être ici évoquées, dont certaines liées à la
tolérance nécessaire en ce monde et dans le domaine des relations humaines.
S
comme … Souffle
J’ai
pu raconter, dans
T
comme … Tantra
Bien
que je le pratique depuis une trentaine d’années, j’en ai rarement parlé.
D’abord parce que je pensais ne pas avoir suffisamment de maturité pour le
faire, et aussi parce que les nombreux préjugés véhiculés par une littérature
fausse rend difficile cette approche pour les Occidentaux.
Car
le tantra est avant tout un état d’esprit et un positionnement de chaque être à
sa place dans l’immensité de
Il
s’agit de retrouver l’immensité de nos potentialités et de réaliser la richesse
de chaque vie humaine et aussi de nous émerveiller devant ce phénomène auquel on
ne pense plus tant il semble banal : le fait d’être en vie.
U
comme … Union
Le
terme Yoga signifie Union. Mais Union de quoi ?
En
Inde, nombre de systèmes sont des Yoga : j’ai pu citer plus haut le Karma-Yoga,
le Jnana-Yoga, etc. Bien d’autre existent, moins importants. Leur point commun
est de se nommer Yoga. Pourquoi ? parce que par ces pratiques, le sadhak
(le disciple, le pratiquant) tente de retrouver le lien entre Atman, la
part absolue en lui, et Brahman, l’Absolu qui imprègne tout ce qui est.
Cette Union constitue la connaissance.
Une
autre Union est proposée par le Yoga : celle des composantes de l’être. J’ai pu
largement l’évoquer dans La santé par la bonne humeur où je démontre,
par mes recherches effectuées dans les domaines du Yoga, de la philosophie et de
la psychosomatique, la nécessité de trouver l’équilibre et l’harmonie en soi en
reconnectant les composantes de notre être et en les harmonisant.
V
comme … Vie
La
Vie a-t-elle un sens ? On pourrait parfois en douter lorsqu’on voit l’injustice,
la misère … pourtant, pour les Hindous,
Mais
Ce
refus est présent dans la pratique même du Yoga : par les postures, la
respiration et le contrôle du mental, nous tentons de ne pas laisser le corps se
dégrader, de ne pas laisser le souffle s’emballer, de ne pas laisser l’activité
mentale fuir ce sur quoi nous voulons qu’elle se concentre.
W
comme … Week-end
Les
premiers stages de Yoga, je les ai mis en place en 1979-1980 au Château de
Bruguières, puis à Pompignan, Donneville,
La
participation à un Week-end permet d’approfondir et de développer certains
thèmes non abordés lors des séances hebdomadaires, de faire le lien entre la
pratique du yoga et tous les domaines en rapport avec elle : philosophique,
anatomique et physiologique appliqués au Yoga, psychopédagogique, culturel …
Quant
à la pratique, elle est expliquée, approfondie, testée de façon à être acquise à
la fin du séjour. Les Week-ends et semaines de Yoga permettent à chacun de
s’approprier ces données, de les laisser mûrir au fil du temps. Ainsi, un
Week-end permet de semer des graines qui grandiront dans les jours, les
semaines, les mois suivants : c’est pourquoi au terme stage je préfère
celui de séminaire dont l’étymologie est cet acte de semer.
X
comme … l’inconnue
En
mathématiques, x est l’inconnue. Y a-t-il une inconnue en Yoga ? Sûrement et
même il y en a plusieurs : j’en évoquerai ici au moins 2.
L’autre inconnue est celle des principes du Yoga que l’Occident a trop vite
oubliés ou laissés de côté alors qu’ils sont au centre de la démarche yogique.
Je veux parler des Yama et Niyama (Cf. ci-après) ou encore de l’ascèse, pourtant
douce, proposée par Shivananda et par
Y
comme … Yama et Niyama
Yama
et Niyama constituent respectivement la première et la seconde étape du Yoga
traditionnel, ou Raja-Yoga, se situant juste avant les techniques posturales (le
Hatha-yoga) et les pratiques liées au souffle (Prânâyama). Elles devraient donc
être abordées en premier lieu ; or, le fait que ce soit surtout l’aspect
postural qui soit proposé en Occident, les fait oublier. Il y a 5 Yama :
Non-violence (Cf. supra), Vérité, Absence de vol, Contrôle des sens,
Détachement. Ce sont les règles liées au monde extérieur, tandis que les Niyama
sont des principes plus personnels : Pureté, Contentement, Discipline, Etude de
soi, Don de soi.
C’est
par ces pratiques intégrées que l’enseignant de Yoga se distingue de ceux qui se
satisfont de proposer des séances de Yoga sans s’en approprier cette essence
pourtant universelle (Cf. supra : Déontologie).Le
Yoga, coupé des Yama et Niyama n’est pas du Yoga et reste une simple
gymnastique.
Z
comme … ZEN
J’ai
déjà évoqué la question du Zen (Zen ou Yoga ? DRISH 43-44 et 47-48).
Importé du Japon, attirant par son côté exotique et austère (on médite face à un
mur sans ornement, assis, et le maître vient parfois frapper avec une
sorte de bâton, les épaules de certains pratiquants), le Zen n’est qu’une des
étapes du Yoga. En effet, c’est par le moyen de la méditation (Dhyâna,
en sanskrit) que Siddhârta Gautama a atteint l’Illumination, l’état de
Bouddha.
Lorsque le bouddhisme migra en Chine, le mot de Dhyâna se déforma au
cours des siècles et devint Tch’an. Puis, de
Le
Zen constitue donc, ni plus ni moins, la 7ème étape du Yoga
traditionnel. C’est en ce sens que le Yoga est plus complet puisqu’il laisse une
importante place aux aspects corporel, respiratoire, mental.