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     Fiche pédagogique : précision et rigueur.
                  

Fiche pédagogique : précision et rigueur

Etymologiquement, la “pédagogie” est la guidance de l’enfant selon la composition radicale grecque du terme. On a parfois parlé de “andragogie” qui s’adresse alors à l’homme au sens large, donc, l’adulte. J’ai parfois tenté de l’utiliser pour sa justesse, mais l’ai rapidement délaissé du fait qu’elle en desservait le sens qui devenait un obstacle à la compréhension des auditeurs.
Ce second terme est rarement utilisé car, pour une fois, par son étymologie, il est moins judicieux et moins appliqué à la chose que le premier qui rappelle, en plus de son sens originel, que nous sommes des enfants face aux connaissances à acquérir.
Toute transmission exige la précision sémantique, pédagogique, technique, psychologique afin que le message soit bien compris, qu’il ne subisse aucune déformation ni distorsion et qu’il s’applique parfaitement aux demandes et besoins des apprenants.
Cet objectif de précision et de rigueur demande aussi, par exemple, que l’on tienne compte des conséquences de la sédentarité sur la majorité des pratiquants et des mauvaises positions que l’on doit veiller à ne pas accentuer chez eux.
Sacré travail !
La rigueur du corps est dans ses réponses physiologiques qui se font selon des lois précises qui n’ont de but que sa protection, sa sauvegarde, sa sécurité. La précision se trouve dans le déroulement des grandes fonctions et aussi de celles plus ténues pourtant indispensables.

Douceur et bienveillance.
Si la démarche demande douceur et bienveillance, elle exige la rigueur car aucune mollesse ne saurait ni ne pourrait servir un enseignement. En aucun cas le Yoga rime avec laisser-aller.
Un exemple en est dans la posture sur les talons qui doivent être joints, quitte à utiliser un support en cas d’inconfort. Cette règle est indispensable pour la souplesse et la santé des chevilles (risque d’entorses à répétition), pour le bon positionnement du bassin qui se trouve à la hauteur souhaitée pour bien disposer la colonne vertébrale, agir sur la fonction respiratoire et pour bien d’autres avantages au point de vue du corps dans son ensemble.
Le terme “rigueur” peut poser quelque problème car souvent employé de façon contraignante et pénible. C’est ce que l’on retrouve dans les définitions proposées par le Centre national de ressources textuelles et lexicales (C.N.R.T.L.) :
       - “dureté pénible insupportable”,
       - “dispositions répressives”, ainsi que “raideur,
                    dureté, sévérité, inflexibilité”.
Selon la même source, on trouve comme définitions possibles :
          - “exactitude, précision”… et  aussi :
          - “manière stricte d’appliquer les lois”.

Rigueur dans le cheminement.
Cette exactitude se retrouve, par exemple, en plus de ce que j’ai pu écrire plus haut, dans l’exigence du respect de l’ordre dans la prise de la posture et aussi lors de son retour.
Le dernier numéro de la revue y a consacré un article précis (“La posture et ses étapes”).
On trouve cette logique dans la posture de la Chandelle évoquée dans Drish 175, et, autre exemple, dans le Demi-Arc surélevé dont le retour inclut de raccompagner le pied et ne pas le lâcher.
Chaque détail a son importance tant sur le plan corporel que sur les autres plans dont celui mental, en particulier. C’est l’esprit des Fiches techniques qui vous sont proposées de façon régulière. En effet, par exemple, revenir d’une posture, se connecter à son propre rythme respiratoire naturel sont une exigence que chaque pratiquant doit s’imposer, ce qui n’est pas facile. Ce contrôle est un très bon moyen de maîtriser le mental, ce dont nous reparlerons lors des stages de mars et de l’été.
Autre exemple de rigueur couplée à la précision, la nécessité de se connecter à son propre rythme respiratoire naturel. C’est une exigence que chaque pratiquant doit s’imposer, ce qui n’est pas facile alors que cette rigueur consiste tout simplement à laisser faire une fonction parfaitement naturelle. Cette précaution due à cette exigence permet donc de ne pas provoquer d’essoufflement ni manque d’air.

Bon sens.
Ce sont les deux derniers sens du mot qui vont nous intéresser particulièrement. En effet, les lois dont il est question dans le sujet qui nous intéresse ici, sont celles physiques, psychiques, mentales, énergétiques qui gouvernent le fonctionnement de notre organisme dans son entier.
Le principe de l’auto-étirement suit une logique très précise que vous retrouvez dans mes cours. Dans la même lignée, l’étirement d’un côté du corps n’est pas la recherche d’une flexion poussée de l’autre côté qui tasse le corps au lieu de l’allonger.
Quant à l’exactitude et la précision, ce dernier mot fait partie du titre de cet article.
Ainsi, tous les ingrédients sont là pour une saine pratique dès l’instant où on a éliminé les autres sens de la “rigueur”. Elle conserve, ici, en ce qui qui concerne mon activité professionnelle, un caractère que je qualifierai d’humaniste en ce qu’elle sert l’humain et pas un système, ce dont nous reparlerons lorsque je développerai la question de la tradition et de l’hérésie dans un prochain article qui avait eu ses prédécesseurs dans les numéros 27, 50, 51, 87-88, 155 et d’autres encore.
Si la rigueur prise dans ce sens humaniste est là, c’st bien parce qu’elle vient compléter la précision qui ne concerne pas que le travail corporel et parce que la mollesse n’a pas sa place sur la voie du Yoga. Même chose pour l’installation d’automatismes qui deviennent incontrôlés et ne sont plus sous la gouvernance de la conscience qui doit présider la pratique dans son ensemble et dans chacun de ses détails, ce qui en fait la force et l’efficacité que l’on peut en retirer.

En route.
La voie indienne n’a rien de mou. C’est ce que dit le mot sanskrit “Stihra” qui définit la technique de Yoga.
La composante “Pada” qui se répète dans chacun des titres des quatre chapitres du texte de base du Yoga, les Yoga-sutra-s, signifie bien que nous sommes dans une démarche puisque ce mot veut dire “Pied”. Elle n’est surtout pas une stagnation ni une vague somnolence.  Un autre texte de base déjà cité dit que l’on doit passer le corps au feu du Yoga.
La nonchalance n’est pas de mise et c’est un inévitable effort dans le confort qu’il exige du pratiquant. Sans elle, le travail n’aurait pas d’effet positif et même pourrait apporter des désagréments sur tous les plans de l’être. La rigueur posée par le texte de base du Yoga, est dans cette précision donnée de ne pas aborder le Yoga avec paresse, doute. Il n’est pas accessible non plus si on fait partie des gens qui ne réalisent pas ce qu’ils ont a projeté ou qui changent souvent de projet (Yoga-Sutra I, 30).

Les lois physiologiques.
Tout exercice doit être effectué dans le respect des lois physiologiques afin d’éviter des risques articulaires, ligamentaires, musculaires ainsi que sur le plan mental. L’exemple de la posture sur les talons évoquée plus haut qui doit suivre le fonctionnement du pied, est parlant.
Autre exemple, pour prendre une règle précise et très importante, une de ces lois physiologiques exige de ne chercher à muscler une zone du corps qu’à la condition qu’elle ait une mobilité normale.
Un autre point important est que la rigueur n’a rien à voir avec la rigidité. Ainsi, pour prendre un exemple concret et très pratique que mes pratiquants habituels connaissent bien, lorsqu’on est debout et qu’il faut joindre les jambes, il faut pour chacun, placer soit les genoux, soit les pieds en contact sans chercher à forcer pour ressembler à l’image ci-contre.
Forcer les membres inférieurs à se joindre de manière parfaite selon la définition de Françoise Mézières à propos des membres porteurs, n’est pas souhaitable car cela créerait un forçage articulaire ou un déséquilibre des appuis des pieds sur le sol.
Ne pas forcer correspond à la rigueur voulue du respect du confort qui est bien là si on n’applique pas de pression inadaptée dans l’attitude décrite précédemment.
Elle implique aussi le choix de la technique ou sa modification ou encore le choix d’une variante afin que les effets soient accessibles pour tous. L’élitisme n’est pas de mise mais le respect de chacun est une vertu de la transmission.

Choisir, c’est renoncer…
On doit aussi choisir d’éviter certains exercices de Yoga et laisser de côté ceux qui pourraient présenter un risque, même hypothétique. Un exemple est celui des postures d’équilibre à choisir pour que le pratiquant ne risque pas de chute. Dans le cas de personnes âgées ou fatiguées ou ayant des problématiques particulières, il vaut mieux laisser complètement de côté ces techniques, même si elles sont “célèbres”, l’aptitude à la stabilité pouvant être travaillée plus favorablement par d’autre exercices et techniques.
On voit là l’importance de la logique et de l’épistémologie en tant que philosophie de la connaissance ou façon de construire le savoir. C’est une démarche importante pour ne pas faire ni faire faire n’importe quoi, d’où la nécessité de, parfois, désobéir (Cf. l’article précédent).
L’évitement de risques se traduit aussi par les précautions à prendre comme par exemple, lorsqu’on revient de la flexion avant avec les pieds écartés. Il est conseillé de ne pas contracter des muscles qui ont été étirés au maximum de leur possibilité. Il vaut mieux placer les mains sous les cuisses pour accompagner les membres inférieurs dans leur retour à le position première. Ainsi, on évite une contraction musculaire après un étirement maximum en flexion avant avec les pieds écartés lorsqu’on décide de revenir.

Précision et justesse.
La précision implique celle sémantique et la justesse des concepts propres à l’Inde, à la tradition du Yoga et aux systèmes qui lui sont connexes et complémentaires sans équivoque ni confusion. L’inconvénient est que certains clichés viennent parfois compliquer la connaissance vraie sous-tendue par l’élan de recherche qui permet d’approfondir l’esprit de la tradition aussi bien pour sa mise en pratique que pour sa transmission lorsqu’on se destine à cette étape.  Le choix de termes exotiques a un côté séduisant rarement utile et pas toujours en rapport direct avec leurs sens réels.
Dans cette même observation de la rigueur et de la précision, contrairement à certains préjugés, il n’est pas question de tuer l’ego, d’annihiler le mental, d’occire le désir ou encore d’anéantir l’intellect.
Autre point, les connaissances intellectuelles et scientifiques, logiques, s’appliquent tout à fait à l’apprentissage du Yoga, sa mise en pratique, son enseignement et ne doivent surtout pas être rejetées. André Van Lysebeth disait très justement, que la science n’avait jamais contredit ce que le Yoga proposait comme enseignement.
 Même dans ce domaine, la rigueur est présente. Elle se trouve dans la manière de construire ses connaissances et de développer et renforcer sa propre expérience.

Expérience et confort.
Le psychologue américain Carl Rogers disait :
“A mes yeux, l'expérience est l'autorité suprême. Ma propre expérience est la pierre de touche de toute validité. Aucune idée, qu'il s'agisse de celles d'un autre ou des miennes propres, n'a le même caractère d'autorité que mon expérience. C'est à elle que je dois revenir sans cesse, pour m'approcher de plus en plus de la vérité qui se développe graduellement en moi.”
Le savoir assurant la compréhension de ce que l’on fait et du pourquoi, est précieux en ce qu’il permet le fonctionnement harmonieux du corps et du mental. Il a aussi une forte influence préventive car il est un support utile pour comprendre ce que l’on fait, pourquoi et comment on doit le faire ainsi que ce que l’on doit éviter. Ainsi, le confort a lui aussi sa rigueur dans le choix des exercices.
Il en est ainsi de toute voie spirituelle et initiatique qui, dans une vraie dynamique humaniste, doit permettre à chaque être d’évoluer sous le regard bienveillant de son précepteur qui le guide d’une main ferme et douce à la fois.

Domaines.
Cette rigueur et cette précision sont nécessaires à chaque étape de la progression en Yoga.
On les retrouve au plan corporel avec le respect des lois physiologiques dont il sera question l’été prochain. Elles sont présentes dans l’approche des techniques respiratoires qui exigent que des conditions et des prérequis précis soient assurés lorsqu’on les aborde. Parmi eux, il y a la mobilité de la colonne vertébrale dorsale et la capacité d’expansion thoracique dont l’évolution est visible sur les clichés datant de 1979 pour le premier et de quelques années plus tard, sur celui de droite.
Comme on peut le voir sur le cliché, mon thorax s’est modifié par un travail précis, intense et un respect absolu des lois physiologiques gouvernant mon propre corps. Il en a été question de façon détaillée dans Drish 167-168.  
Même chose sur le plan mental où on doit exiger d’attendre l’acquisition ferme du calme mental durable avant de vouloir se lancer dans des pratiques méditatives. La dimension spirituelle exige, même si cela n’est pas dit, de respecter l’autre qui ne pense pas comme nous et ne semble pas suivre de démarche du même ordre.
Dans le cas contraire, un esprit élitiste se développe, contraire à l’humanisme nécessaire et mène à l’intolérance et au rejet de l’autre.
Ces défauts n’ont rien à faire en Yoga.
Encore une fois, on le voit bien, précision et rigueur sont la condition du respect de l’ensemble corps-mental et de son fonctionnement normal et optimal : elles ne laissent pas de place à la rêverie, au fantasme ni à l’évasion.

Et encore…
La rigueur exige, si on veut vraiment progresser dans le Yoga et en retirer un maximum de bénéfices, de travailler au contrôle de zones que l’on a tendance à crisper ou bouger sans le vouloir (mains, pieds, gorge, bouche, mâchoires…).
Pour l’enseignant, la recherche est très importante afin de savoir sentir et pouvoir comprendre ce que vit le pratiquant. C’est une des raisons qui font que la visite de certains musées fait partie de leur formation : l’observation de la précision des gestes et postures de pierre, permettent de mesurer les forces en présence, de considérer les appuis, de voir l’énergie engagée dans un corps figé pour l’éternité par le ciseau des sculpteurs.
Ce sens de l’observation va définir son travail comme étant empreint de deux qualités qui sont la pesanteur et la légèreté. Pesanteur car il y a une véritable robustesse des connaissances et légèreté du fait de la facilité avec laquelle il l’utilise et la manie.
 précision pédagogique sur la bonne position corporelle entraîne la rigueur nécessaire du rappel des bons placements du corps, du positionnement de chaque zone dans ses interactions avec les autres segments corporels.
Un exemple est celui de “Anjali” si simple et pourtant si difficile à bien exécuter puisqu’il s’agit d’amener les mains jointes au sommet de la tête. Souvent, sans qu’on en soit conscient, la tête bouge alors qu’elle ne le doit pas.  Il y a aussi, autre point très important, la fixité du regard qui influence directement la statique du corps, le travail des muscles posturaux et le contrôle mental en même temps qu’il en est la marque.
Enfin, la rigueur est dans le choix de l’enseignant qui a la responsabilité de ce qu’il transmet avec assez de précision pour l’adapter ou pour éviter de faire pratiquer des techniques non souhaitables. Il a aussi le devoir d’accomplir un travail de connaissance de soi sans lequel il lui est impossible de guider sérieusement les autres sur ce chemin personnel exigeant.
Enfin, sa transmission doit se faire en faisant en sorte de corriger, rectifier, aménager ce qui doit l’être chez le pratiquant, même expérimenté, dont il a la charge sans pratiquer en même temps, bien entendu.

En conclusion…
Précision et rigueur concernent en premier, le travail sur soi. Acquérir et développer en permanence des connaissances tout au long de sa propre vie, en font partie.
C’est l’étude de soi, “Swadhyaya” qui est faite de la recherche sur soi-même et l’étude régulière de tout ce qui touche à l’humain afin de mieux le servir. Cette action est accompagnée de bienveillance et de respect qui sont les conditions pour pouvoir accepter le monde tel qu’il est, les humains tels qu’ils sont et de se libérer de toute prétention de vouloir les changer.
L’essentiel est avant tout, comme disait Gandhi, de se changer soi-même. Cette pensée correspond à ce qu’écrivait le psychanalyste Carl Gustav Jung, que “Le Yoga c’est la transformation de l’âme”, ce dernier terme étant pris au sens de psyché.
Ce sera un de mes thèmes de conférence en 2024.
Bonne route !

                                              Cet article est paru dans la revue Drish n°176 parue en janvier 2024.

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